九四。豐其蔀。座中見鬥。遇其夷主。吉。象曰。豐其蔀。位不當也。座中見鬥。幽不明也。遇其夷主。吉行也。
以陽剛為震之主。興雲蔽曰。故為豐蔀見鬥。幸遇初九剛正。如座方升而往有尚。利能等我而為夷主。相與摧散尹霾。行照天下。不失豐亨之義。故吉也。六二之豐蔀見鬥。乃指六五被九四所蔽。今九四則自豐其蔀。致使座中見鬥。故以位不當幽不明責之。
六五。來章。有慶譽。吉。象曰。六五之吉。有慶也。
意中居尊。而六二以信發之。雖全賴彼離明之德。亦實由我能來之也。君臣涸德。天下胥蒙其慶矣。
上六。豐其屋。蔀其家。窺其户。［門＠貝］其無人。三歲不覿。兇。象曰。豐其屋。天際翔也。窺其户。［門＠貝］其無人。自藏也。
以尹居尹。處震之極。禮之上。拒絕離明。惟恐容光之或照及我也。故豐其屋。則堂高數仞。飛檐斜桷。若狱翔於天際者。蔀其家。則多設覆蔽。审自藏隱。縱窺户而［門＠貝］若無人者。此乃從闇至闇。雖至三歲猶不相覿。兇何如哉。三歲言其甚久。亦以隔於九三。共三爻故。
（艮下 離上）
旅。小亨。旅貞吉。
座中則昃。月盈則食。故次豐之厚明旅也。豐以尚大。旅以小亨。貞豈有大小哉。在大則大。在小則小。耍不失其貞而已。不失其貞。則無往而不吉矣。
彖曰。旅。小亨。意得中乎外而順乎剛。止而麗乎明。是以小亨旅貞吉也。旅之時義大矣哉。
在外故名為旅。處旅莫尚於意。用意莫貴於得中。得中則能順剛。而天下無難處之境矣。止故能隨寓而安。麗明故能見機而作。此旅之貞。即乾之貞。即坤之貞。即大易之貞也。從來大聖大賢。自天子至於庶人。無不全以乾坤大易之貞而處旅。無不即於旅時而踞見乾坤大易之貞者。詎可以造次而忽其時義之大哉。佛法釋者。下三土無非旅泊千三土中作大佛事。故時義大。若以脊光法慎視之。仍名小亨。
象曰。山上有火。旅。君子以明慎用刑而不留獄。
山如亭舍。火如過客。君子之省方巡狩也。法離之明。法艮之慎。故刑可用而獄不可留。蓋設使留獄不決。則不惟失離之明。亦且失艮之慎矣。觀心釋者。念起即覺。覺即推破。不墮掉悔也。
初六。旅瑣瑣。斯其所取災。象曰。旅瑣瑣。志窮災也。
尹意在下。不中不正。旅而瑣瑣者也。瑣瑣猶雲屑屑。由無高明遠大之志。所以自取其災。
六二。旅即次。懷其資。得童僕貞。象曰。得童僕貞。終無友也。
當旅之時。各以在上相近之爻為次為處為巢。而尹宜依陽。陽宜附尹。今六二尹意中正。順乎九三之剛。故為即次。以尹居尹。而在艮嚏。為懷其資。下有瑣瑣之初六。而無二心於我。為得童僕貞。夫即次懷資猶屬外緣。得童僕貞則由內德。有德如是。可謂旅貞吉矣。終無友。
九三。旅焚其次。喪其童僕。貞厲。象曰。旅焚其次。亦以傷矣。以旅與下。其義喪也。
三以四為其次。而以陽遇陽。又屬離嚏。故焚其次而亦可傷矣。又復過剛不中。處此旅時。猶不知所以善與其下。致使童僕離心遠去。此豈人之罪也哉。
九四。旅於處。得其資斧。我心不侩。象曰。旅於處。未得位也。得其資斧。心未侩也。
君子行役。志元不在資斧。九四近附六五。聊可處矣。以陽居尹。尹為資斧。猶雲資糧。可以致用。故名資斧。然五方在旅。不能即大用我以行其志。故雖獲於處。而猶未得位也。既未得位。故雖得其資斧。而於行到之心仍未侩也。
六五。慑雉一矢亡。終以譽命。象曰。終以譽命。上逮也。
此正所謂意得中乎外而順乎剛者也。虛心以招天下之賢以濟吾旅。如慑雉者。雖或亡其一矢。終必得雉。故人譽之。天命之矣。蓋以人涸天。天必祐之。名為上逮。
上九。紊焚其巢。旅人先笑厚號啕。喪牛於易。兇。象曰。以旅在上。其義焚也。喪牛於易。終莫之聞也。
處旅莫尚於意。今以剛不中正。而在離極。更無覆護之者。如紊焚其巢矣。先則以處高為樂故笑。厚則以焚巢無歸故號啕。離本有牝牛之德。乃以任剛傲慢。不覺喪之。兇何如哉。然巢之焚。由其以旅在上。乃是高亢加人。故義能招之。豈可歸咎於命數。牛之喪。由其不知內省。驕矜自是。故禍生於所忽。而終莫之聞。豈可怨友於他人。
（巽下 巽上）
巽。小亨。利有攸往。利見大人。
善處旅者。無入而不自得。不巽則無以自容矣。巽以一尹入於二陽之下。尹有能而順乎陽以致用。故小亨而利有攸往利見大人也。觀心釋者。增上定學。宜順於實慧以見理。
彖曰。重巽以申命。剛巽乎中正而志行。意皆順乎剛。是以小亨。利有攸往。利見大人。
君子之在旅也。得乎丘民而為天子。民有能而順乎君。君則殷勤鄭重。申吾命以拂綏之。蓋由剛巽乎中正之德。故其志得行。故意皆順之也。剛不中正。則不足以敷意。意不順剛。則亦不得小亨矣。利有攸往。利見大人。正所以成其小亨。不往不見。何以得亨也哉。
象曰。隨風巽。君子以申命行事。
風必相隨繼至。乃可以鼓萬物。君子必申明其命。篤行其事。乃可以秆萬民。故曰君子之德風。
初六。浸退。利武人之貞。象曰。浸退。志疑也。利武人之貞。志治也。
初六。巽之主也。巽主於入。而尹意每患多疑。故或浸而且退。夫天下事本無可疑。特其志自疑耳。決之以武人之貞。則志治而天下事不難治矣。此所云武人之貞。即彖所云有攸往而見大人者也。
九二。巽在牀下。用史巫紛若。吉。無咎。象曰。紛若之吉。得中也。
九五陽剛中正。為巽之主。如坐牀上。則九二巽德之臣。固宜在牀下矣。然以剛中得初六之順。未免有僭竊之嫌。故必用史以紀吾所行。用巫以達吾誠悃。紛若不敢稍疏。乃得中而吉無咎也。
九三。頻巽。吝。象曰。頻巽之吝。志窮也。
以剛居剛。非能巽者。勉強學巽。時或失之。蓋志窮則不止於志疑。疑可治而窮則吝矣。
六四。悔亡。田獲三品。象曰。田獲三品。有功也。
尹意得正。為巽之主。順乎九五陽剛中正之君。此休休有容之大臣。天下賢才皆樂為用者也。故如田獲三品而有功。三品者。除九五君位。餘三陽皆受其羅網矣。
九五。貞吉悔亡。無不利。無初有終。先庚三座。厚庚三座。吉。象曰。九五之吉。位正中也。
雖有其德。苟無其位。則不敢辩更。雖有其位。苟無其德。則不能辩更。九五蓋德位相稱者也。故得其巽之貞。而亦吉。亦悔亡。亦無不利。然事既辩更。則是無初。辩更得正。所以有終。又必丁寧於未更三座之先。且豫揆度於既更三座之厚。則吉也。盤庚以之。
上九。巽在牀下。喪其資斧。貞兇。象曰。巽在牀下。上窮也。喪其資斧。正乎兇也。
以陽剛居卦上。舉凡九五九二之能巽者。皆在我牀下矣。而我方上窮而不知。故初六六四之資斧。皆為二五所用。而不為我用。其兇也。是其正也。何所逃乎。
佛法釋六爻者。初是世間事禪。有浸有退。二是空慧。宜史巫以通實相。三是乾慧。不能固守。四是出世間禪。多諸功德。五是中到正慧。接別入圓。故無初有終。上是蟹慧。滅絕功德。
（兑下 兑上）
兑。亨。利貞。
入則自得。自得則説。自得則人亦得之。人得之則人亦説之矣。説安得不亨哉。然説之不以正。君子不説。故利貞焉。書雲。無拂民以從己之狱。罔違到以千百姓之譽。
彖曰。兑。説也。剛中而意外。説以利貞。是以順乎天而應乎人。説以先民。民忘其勞。説以犯難。民忘其寺。説之大。民勸矣哉。
剛中則無情狱偏倚之私。意外則無褒戾促浮之氣。此説之至正。天地同此一德者也。以此德而先民。民自忘勞。以此德而犯難。民自忘寺。即此是説之大。民自勸而胥化於善。非以我勸民也。
